علامات الساعة الكبرى

المسيح الدجال رجل من بني آدم، يخرج في آخر الزمان فيدّعي الربوبية، ويفتن الناس بما يُجريه الله على يديه من خوارق العادات ابتلاءً واختباراً. وسُمّي «المسيح» لأنه ممسوح العين اليمنى، وقيل لأنه يمسح الأرض في أربعين يوماً، وسُمّي «الدجال» من الدجل وهو التلبيس والخلط بين الحق والباطل. وصفه النبي ﷺ وصفاً دقيقاً حتى يحذر منه أمته، فقال ﷺ: «إنه أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية»، وفي رواية: «عينه اليسرى عليها ظَفَرة غليظة»، وأنه شاب جعد قطط، أحمر، مكتوب بين عينيه «ك ف ر» يقرؤها كل مؤمن كاتب وغير كاتب. ويخرج من خلة بين الشام والعراق من ناحية أصبهان. يمكث الدجال في الأرض أربعين يوماً، يوم منها كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامنا، فلما سُئل النبي ﷺ عن اليوم الذي كسنة: أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: «لا، اقدروا له قدره». ومعه فتنتان عظيمتان: جنة فيها ما يُشتهى من الطعام والشراب فمن دخلها فلا يدخل الجنة، ونار فيها العذاب فمن دخلها دخل الجنة. يُجري الله على يديه من الآيات ما تذهل بها العقول: يأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، ويتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ويقتل الرجل ثم يحييه، ويأتي القوم فيؤمنون به فيمطرون ويُرزقون، ويأتي القوم الآخرين فيكذبونه فتُحبس عنهم السماء والأرض. وكل ذلك ابتلاء من الله، وقد قال النبي ﷺ: «هو أهون على الله من ذلك». منطلقاً من أصبهان، يطوف الأرض كلها إلا مكة والمدينة، فإن على كل نقب من أنقابها ملائكة يحرسونها، فلا يدخلها لا الدجال ولا الطاعون. فإذا أتى الدجال إلى المدينة رجفت بأهلها ثلاث رجفات، فيخرج إليه كل منافق ومنافقة. ثم يأتي بيت المقدس فيحاصر المؤمنين فيه، ويُنزل الله عيسى ابن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، فيلحقه عيسى بباب لُد بأرض فلسطين فيقتله. وقد عظّم النبي ﷺ شأن هذه الفتنة حتى أمر بالاستعاذة منها في كل صلاة، فقال: «إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع... ومن شر فتنة المسيح الدجال». وأوصى من أدرك زمانه أن يفر منه ما استطاع، وأن من سمع به فليبتعد، فإن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث معه من الشبهات. ومن العصمة منه: حفظ أول سورة الكهف (وفي رواية: آخرها)، فقال النبي ﷺ: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصم من الدجال».

عيسى ابن مريم عليه السلام رفعه الله إلى السماء حياً ولم يُقتل ولم يُصلب، قال تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾، وقال: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ، وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾. ونزوله في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى الثابتة بالقرآن والسنة المتواترة. أما القرآن فقد قال تعالى في شأنه: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾، أي أن نزوله من علامات قرب الساعة. وقال: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾، فُسّر بأن أهل الكتاب جميعاً سيؤمنون بعيسى عليه السلام عند نزوله قبل موته الذي يكون بعد النزول. صفته كما وصفه النبي ﷺ: رجل ربعة (متوسط القامة)، أحمر إلى البياض، شعره إلى أنصاف أذنيه كأنه خرج من ديماس (يعني حماماً)، يقطر شعره ماءً وإن لم يصبه بلل. ينزل بين مهرودتين (ثوبين مصبوغين بصفرة)، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، عند المنارة البيضاء شرقي دمشق. أول أعماله عليه السلام أن يأتي المؤمنين وهم محاصَرون في بيت المقدس، فإذا حانت صلاة الفجر تقدّم إمام المؤمنين (وهو الإمام المهدي عند جمهور أهل السنة) ليصلي بهم، فيرى المسيح فيتأخر، فيقدّمه عيسى عليه السلام ويقول: «تقدّم، فإن الإقامة لك، فيصلي بهم رجل منهم». فيصلي خلف المهدي، فيكون في ذلك تأكيد على بقاء شريعة محمد ﷺ وأن الأنبياء لا يأتون بعده بشريعة جديدة. ثم يخرج إلى الدجال فيدركه بباب لُد (مدينة فلسطينية معروفة قرب يافا والقدس)، فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء، فيقتله عيسى عليه السلام برمحه. وتنطلق طوائف من اليهود الذين اتبعوا الدجال هاربين، فينطق الحجر والشجر: يا مسلم يا عبد الله، هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود. ثم يحكم عيسى عليه السلام بشريعة محمد ﷺ، فيكسر الصليب (إبطالاً لعقيدة التثليث والصلب)، ويقتل الخنزير (إبطالاً لإباحتها عند أهل الكتاب)، ويضع الجزية (لأنه لا يقبل من أهل الكتاب إلا الإسلام في ذلك الزمان). وتكون الأرض في عهده أكثر بركة من أي زمن سبق، حتى تُلقي الأرض ثمراتها كأمثال الزقاق، وتعود كما كانت في زمن آدم. ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، وتزول الأحقاد والعداوات، ويأمن السبع مع الغنم، ويُلقي الذئب الحملَ فلا يأكله. يمكث عيسى عليه السلام في الأرض بعد نزوله سبع سنين، وفي رواية أربعين سنة (والجمع بينهما أن السبع من نزوله، والأربعين تشمل ما قبل رفعه من عمره)، ثم يتوفاه الله فيُصلي عليه المسلمون ويُدفن.

يأجوج ومأجوج خلقٌ من بني آدم، من ذرية يافث بن نوح عليه السلام عند جمهور المفسرين. وقد ذكرهم الله في القرآن في موضعين: في سورة الكهف في قصة ذي القرنين، وفي سورة الأنبياء في سياق علامات الساعة. أما في سورة الكهف، فقد بنى ذو القرنين السد بأمر الله بينهم وبين الناس بطلب من القوم الذين كان يأجوج ومأجوج يفسدون في أرضهم، فقالوا: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ، فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰ أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾. فأمر ذو القرنين بإحضار زبر الحديد وأذاب عليها النحاس فبنى سداً عظيماً، وقال: ﴿هَٰذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي، فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ، وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾. وفي حديث النبي ﷺ بيان لحال السد قبل الخروج، فإن يأجوج ومأجوج يحفرون فيه كل يوم حتى إذا كادوا يفرغون قال قائلهم: «ارجعوا فستحفرونه غداً»، فيعودون فيجدونه كما تركوه، حتى إذا أراد الله إخراجهم قال قائلهم: «ارجعوا فستحفرونه غداً إن شاء الله»، فيستثنون فيعودون فيجدونه كما تركوه، ثم يفتحونه. يخرج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى ابن مريم عليه السلام بعد قتله الدجال، فيقولون له: «احرز عبادي إلى الطور»، أي اجمعهم في جبل الطور. فيخرجون من كل حدب ينسلون، يمرون ببحيرة طبرية فيشربون ما فيها حتى يمر آخرهم فيقول: «لقد كان بهذه مرة ماء»، ثم يصلون إلى بيت المقدس فيقولون: «قتلنا من في الأرض، فهلموا نقتل من في السماء»، فيرمون بنشابهم إلى السماء فترجع نشابهم مخضوبة دماً (ابتلاءً واختباراً). ويُحصر النبي عيسى ابن مريم وأصحابه في الجبل، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدنا اليوم. فيرغب عيسى ابن مريم وأصحابه إلى الله، فيرسل الله عليهم النَّغَف في رقابهم، وهو دود يخرج في الأنف ويتسلل إلى الدماغ فيُهلكهم في ليلة واحدة، فيصبحون فرسى (موتى)، فلا يُسمع لهم حِسٌّ ولا رِكز. ثم يهبط عيسى ابن مريم وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون موضع شبر إلا وقد ملأته جيف يأجوج ومأجوج بنتنها، فيرغبون إلى الله، فيرسل الله طيراً كأعناق البخت (الإبل العظام) فتحملهم فتطرحهم في البحر. ثم يرسل الله مطراً لا يكِنّ منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزَّلَفَة (المرآة الصافية). ثم يقال للأرض: «أنبتي ثمرتك وردّي بركتك»، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها (قشرها)، ويُبارَك في الرسل (اللبن) حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام (الجماعة الكبيرة) من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ (البطن).

الخسف هو أن تذهب الأرض بمن عليها أو تنقلب فيهلك أهلها، كما قال الله عن قارون: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾. وقد أخبر النبي ﷺ أن من علامات الساعة الكبرى ثلاثة خسوف عظيمة: الأول: خسف بالمشرق. والثاني: خسف بالمغرب. والثالث: خسف بجزيرة العرب. وقد جاءت هذه العلامة في حديث حذيفة بن أسيد الغفاري عند مسلم، إذ ذكر النبي ﷺ العشر آيات قبل الساعة فعدّ منها: «وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب». وهذه الخسوف من الأمور التي لم يُفصِّل النبي ﷺ في كيفيتها وأماكنها على وجه التحديد، فلا يجوز للمسلم أن يتكلف ذلك، بل الإيمان بها كما وردت دون تكييف ولا تأويل. وقد يكون هذا الخسف عقوبة لطائفة من الناس، كما خُسف بقارون عقوبة على بغيه، وكما خُسف بأهل القرى التي ذُكرت في القرآن. وقد يكون آية كونية تتقدم بين يدي الساعة لتنذر الناس وتدعوهم للاعتبار. والله سبحانه أعلم بسر هذه الخسوف وحكمتها. وقد ذكر بعض العلماء أن هذه الخسوف قد تُشاهد قبل وقوع الفتنة الكبرى من الدجال أو معها، أو تكون في زمن نزول عيسى عليه السلام، أو بعده. والأظهر أنها مع تتابع العلامات الكبرى، إذ إن المؤكد أن آخرها هو النار التي تخرج من اليمن، وأنه إذا ظهرت العلامات بدأت تتابع كحبات السبحة إذا انقطع سلكها. وكون هذه الخسوف من علامات الساعة لا يعني أن كل زلزال أو هدّة طبيعية اليوم هي منها، فإن النبي ﷺ ذكر أن من علامات الساعة كثرة الزلازل، وهذه من العلامات الصغرى لا الكبرى. أما الخسوف الثلاثة المذكورة فهي خاصة بثلاث جهات محددة (المشرق والمغرب وجزيرة العرب)، وفيها من الشدة والاتساع ما يميزها عن سائر الزلازل، ولذلك عُدّت من العلامات الكبرى لا الصغرى. ومما ينبغي التنبه إليه أن العلامات الكبرى لا تأتي إلا في زمن انتشار الفتن وقلة الإيمان، وأن المؤمن في ذلك الوقت يحتاج إلى صبر وثبات على الحق، إذ تتلاحق العلامات وتزداد الفتن ويعظم البلاء. قال النبي ﷺ: «بادروا بالأعمال ست: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدجال، والدابة، وخاصة أحدكم، وأمر العامة»، أي بادروا بالأعمال الصالحة قبل هذه العلامات، لأنها تأتي بشدة وفتنة.

ذُكر الدخان في القرآن الكريم في سورة الدخان، قال تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ، يَغْشَى النَّاسَ، هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ، رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾. وقد اختلف السلف في تفسير هذه الآيات على قولين مشهورين: القول الأول: أنه دخان كان وقع في زمن النبي ﷺ بسبب الجدب الذي أصاب قريشاً بدعوة النبي ﷺ عليهم، فكانوا يرون السماء كأنها دخان من شدة الجوع، وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه. والقول الثاني: أنه دخان حقيقي يكون في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى، وهذا قول جمهور الصحابة كعلي وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم، ورجحه أكثر المفسرين. ويُجمع بينهما بأن دخان قريش كان نوعاً من الإنذار، والدخان الموعود به في آخر الزمان دخان آخر أعظم. أما صفة الدخان في آخر الزمان، فقد ذكر النبي ﷺ أنه يأخذ بأنفاس الناس، فيكون بمنزلة الزكام للمؤمنين، وأما الكافر فيخرج من كل مكان منه (أذنيه وعينيه وأنفه ودبره)، فلا يقدر على الإطباق على أنفه. ويملأ الأرض كلها، فلا يخلو منه موضع. ويمكث الدخان في الأرض أربعين يوماً، فيلجأ الناس إلى الدعاء والتضرع كما قال الله عنهم: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾، ثم يخفف الله عنهم العذاب، قال تعالى: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا، إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾. وقد ربط النبي ﷺ بين الدخان وبقية العلامات الكبرى في حديث حذيفة بن أسيد، حيث جعله من العشر، وفي رواية: «إن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة على الناس ضحى، فأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً»، فدل ذلك على أن العلامات تتسارع بعضها إثر بعض، وأن الدخان من جملة هذه التتابعات. ويُستفاد من قصة الدخان أن العلامات لها وظيفتان عظيمتان: الإنذار للناس قبل قيام الساعة ليرجعوا إلى ربهم، والامتحان للمؤمنين على ثباتهم في الفتن. فالدخان نذير شديد، والمؤمن يتلقاه بالصبر والدعاء، والكافر يهلك بسببه أو يُؤذى به أذى عظيماً ابتلاءً وعقوبة.

طلوع الشمس من مغربها آية كونية عظيمة تخالف الناموس الذي جرت عليه الشمس منذ خلق الله السماوات والأرض، فالشمس مذ خلقها الله تطلع من المشرق وتغرب من المغرب، فإذا طلعت في يومٍ من المغرب كان ذلك آية على قرب الساعة، وعلى أن السنن الكونية قد تتغير بأمر الله. وقد جاء ذكر هذه الآية في القرآن في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ، لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾، فُسّر «بعض آيات ربك» في الحديث الصحيح بطلوع الشمس من مغربها. ومعنى الآية: أن من لم يكن قد آمن قبل تلك الآية الكبرى، فإيمانه يومئذ لا ينفعه، وكذلك من كان مؤمناً ولم يعمل خيراً في إيمانه فإن توبته يومئذ لا تُقبل، لأن باب التوبة قد أُغلق. وقد بيّن النبي ﷺ هذا المعنى في قوله: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها». وفي الحديث الآخر: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه»، وذلك دليل على أن طلوع الشمس من مغربها هو الفاصل بين زمن قبول التوبة وزمن إغلاق بابها. ويُؤيد ذلك ما ورد في الحديث الذي رواه أبو هريرة وأبو ذر رضي الله عنهما، أن النبي ﷺ سأل أبا ذر: «أتدري أين تذهب هذه؟»، أي الشمس، فقال: الله ورسوله أعلم. قال: «إنها تذهب فتسجد تحت العرش، فتستأذن، فيُؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يُقبل منها، وتستأذن فلا يُؤذن لها، يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها». وهذا بيان من النبي ﷺ لكيفية طلوعها من المغرب. أما زمن طلوعها فمن أواخر العلامات الكبرى، إذ يكون قريباً من قيام الساعة. وقد جمع بعض العلماء بين الأحاديث في تحديد أول العلامات بأن خروج الدجال أولها المتعلقة بالأرض، وطلوع الشمس من المغرب أولها المتعلقة بالسماء، ثم إن العلامات تتسارع بعد ذلك حتى تتعاقب كحبات سلك انقطع. ويوم تطلع الشمس من مغربها يكون يوماً عظيماً تستيقظ فيه البشرية على هذه الآية الكونية الفاصلة، فيعلم كل من له قلب أن الأمر قد جدّ، وأن الساعة قد دنت. ويتحقق فيه قول الله تعالى في وصف الكفار في ذلك اليوم: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا، سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾. وفي هذا تنبيه عظيم لكل مسلم: أن باب التوبة مفتوح ما دامت الشمس تطلع من مشرقها، فإذا طلعت من مغربها أُغلق الباب، فلا ينبغي للعبد أن يسوّف بتوبته وتأخير عمله، فإن أحداً لا يعلم متى تطلع الشمس من مغربها، ومتى يأتيه أجله الخاص، وكلاهما باب لإغلاق التوبة عليه.

الدابة آية من آيات الله ذكرها في القرآن وذكرها النبي ﷺ في حديث العشر آيات. قال تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ، أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾. اختلف العلماء في وصفها وفي مكان خروجها على أقوال متعددة، وأكثر ما ورد فيها روايات إسرائيلية لا يُعتمد عليها، فالأَولى الوقوف عند ما جاء من النصوص الصحيحة دون تكلف. وقد ورد في بعض الأحاديث أنها تخرج من شِعب من جبل ثلاث خرجات: تخرج بأقصى البادية فيتحدث بها الناس، ثم تستقر زماناً، ثم تخرج خروجة أخرى دون ذلك فيتحدث بها أهل الأمصار، ثم بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة (الحرم المكي) إذ ارتفعت بهم الأرض فيقعون يهربون، فلا يفلت أحد، حتى أن الجماعة يكونون يصلون فيقول قائل: قد كان في هذه مدة كذا، فيخرج عليهم منها فتجلو وجوههم حتى تجعلها كأنها الكواكب الدرية. أما وظيفتها التي خُلقت لها فهي أن تكلم الناس، فتُخبرهم بأن الناس كانوا بآيات الله لا يوقنون، ثم تسم الناس بسمات تميز المؤمن من الكافر. ففي الحديث أنها تجمع بين كونها معها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتخطم أنف الكافر بالخاتم، حتى يجتمع أهل الخوان فيقال: يا مؤمن، ويا كافر. وفي رواية أن المؤمن يعرف بنور في وجهه، والكافر بسواد في وجهه. ويُلاحظ أن خروج الدابة يقترن في الذكر بطلوع الشمس من مغربها، ففي الحديث: «إن أول الآيات خروجاً: طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة على الناس ضحى، فأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريباً». ودلّ ذلك على أن خروجها يكون بعد إغلاق باب التوبة، فلا تخرج إلا والحال أن المؤمن قد تميز عن الكافر، فما تأتي إلا لتُجلي تلك الحقيقة وتُظهرها للعيان. وقد قال بعض العلماء: إن الدابة كائن واحد فيها من خصائص الأنعام ومن خصائص البشر (الكلام)، وهي آية خارقة للعادة تظهر في آخر الزمان لتقطع كل عذر للكافر. وقال بعضهم: إنها تخرج بمكة، وقيل بل بنواحي الطائف، وقيل بأرض اليمن، والله أعلم بحقيقة موضعها. مما لا يُغفل عنه في هذا الباب: أن خروج الدابة من علامات الساعة المتأخرة جداً، فإن النبي ﷺ قرنها بطلوع الشمس من مغربها، وقال: «بادروا بالأعمال ستاً»، فعدّ منها الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. فمن أدرك زمنها فقد قاربت الساعة قياماً، فعلى المسلم أن يبادر بالأعمال الصالحة قبل أن يدرك ذلك الزمن الذي يتميز فيه المؤمن من الكافر بأمر الله المبين.

النار آخر علامات الساعة الكبرى ظهوراً، كما جاء في حديث حذيفة بن أسيد في مسلم، قال النبي ﷺ في العشر آيات: «وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم». وفي رواية أخرى: «نار تخرج من قعر عدن أبين، تسوق الناس إلى المحشر». موضع خروجها من اليمن، وقيل من عدن (وهي مدينة معروفة في جنوب اليمن)، وقيل من بحرها، فتقذف بنار عظيمة لا تترك أحداً إلا ساقته إلى أرض المحشر. وأرض المحشر التي تساق إليها هي بلاد الشام، فقد قال النبي ﷺ: «الشام أرض المحشر والمنشر». هذه النار ليست من نار جهنم وإنما من نار الدنيا، لكنها نار عظيمة آية من آيات الله، تسير في الأرض فلا يفر منها أحد. وفي وصفها قال النبي ﷺ: «تسير معهم حيث ساروا، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا»، فدل ذلك على أنها تسير بسير الناس ولا تفارقهم. ويُحشر الناس يومئذ على ثلاث طرائق، كما في الحديث الصحيح: «يُحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا». فبيّن النبي ﷺ أن النار تكون آخر سائق للمتخلفين عن السير إلى أرض المحشر. وقد جعل العلماء هذه النار آخر العلامات الكبرى التي تتقدم القيامة، فإذا ظهرت تتابعت العلامات تتابع حبات السبحة إذا انقطع سلكها. وبعدها يكون الحشر إلى الشام، ثم تكون النفخة في الصور التي بها تقوم الساعة. وقد ذكر بعض العلماء أن هذه النار قد ظهرت إرهاصاً لها نار خرجت بالحجاز في القرن السابع الهجري (سنة 654 هـ)، أضاءت لها أعناق الإبل ببُصرى من أرض الشام، كما ذكر النبي ﷺ في حديث صحيح: «لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز، تضيء أعناق الإبل ببُصرى». لكن هذا حديث آخر في نار خرجت بالحجاز، وليست هي النار الموعودة آخر علامات الساعة، فإن تلك ظهرت ومضت، وأما النار الموعودة فهي نار اليمن وهي علامة كبرى آخرها. ويُستفاد من هذه العلامة: أن الناس في آخر الزمان يكونون في غفلة عن أمر الآخرة، فتأتيهم النار من جنبهم تسوقهم سوقاً قسرياً إلى محشرهم، فلا يفلت منها مُعرض ولا مغفل. وفي ذلك تنبيه للمؤمنين بأن يبادروا بالأعمال الصالحة وأن لا يغفلوا عن آخرتهم.

المهدي هو رجل من أهل بيت النبوة، من ذرية فاطمة بنت رسول الله ﷺ، يخرج في آخر الزمان قبيل العلامات الكبرى الأخرى، فيقيم العدل ويحكم بشريعة الإسلام، فيمتلئ في عهده الخير حتى تخرج الأرض بركاتها. ولم يأتِ ذكره ضمن العلامات العشر في حديث حذيفة بن أسيد، ولكن جاء فيه أحاديث كثيرة صحت عند جمع من أهل العلم، فعدّه كثير من العلماء من علامات الساعة المتقدمة على نزول عيسى عليه السلام. اسمه محمد بن عبد الله، يواطئ اسمُه اسمَ النبي ﷺ، واسمُ أبيه اسمَ أبي النبي ﷺ. وهو من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم على القول المشهور. يخرج من المشرق (وقيل من المدينة المنورة فيهرب إلى مكة فيُبايع له بين الركن والمقام)، فيبايعه أهل مكة، ثم تنتقل إليه الراية من المشرق والمغرب. صفته كما وردت في الحديث: أجلى الجبهة (يعني انحسر الشعر من مقدم الرأس)، أقنى الأنف (يعني طويل الأنف معتدلاً)، حسن الوجه، يبعثه الله على فترة من الناس، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً. مدة ملكه: ورد في الحديث: «يكون في أمتي المهدي، إن قَصُر فسبع، وإلا فثمان، وإلا فتسع»، وقيل: «يلي سبع سنين». فيكون في تلك المدة الخير الكثير: تنزل السماء قطرها، وتخرج الأرض بركاتها، ويحثو المال حثياً (يعني يعطيه بلا عدد). وفي عهد المهدي يخرج الدجال، فيكون المهدي إماماً للمؤمنين، يلتفون حوله ويأويهم إلى بيت المقدس. ثم ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام، فيؤمّ المهدي بالمسلمين في الصلاة، ويُعطي عيسى عليه السلام الإقامة للمهدي تكريماً له، ولأن الإقامة لأهل الدنيا وعيسى عليه السلام في حكم الضيف. ملاحظة مهمة: ليس المهدي هو المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الذي يدّعون أنه محمد بن الحسن العسكري الغائب منذ القرن الثالث الهجري؛ فهذا قول مخترع لا أصل له، ولا يُوافق ما جاء في أحاديث أهل السنة. فالمهدي عند أهل السنة رجل سيُولد ويظهر في زمن من الأزمان لم يأتِ بعد، وليس شخصاً ولد منذ قرون وما زال حياً.

النفخ في الصور هو الإيذان بقيام الساعة الكبرى وبدء أحداث الآخرة. والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام بإذن الله، وقد قال النبي ﷺ: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى سمعه، ينتظر متى يُؤمر فينفخ؟»، فقال الصحابة: ما نقول يا رسول الله؟ قال: «قولوا: حسبنا الله ونعم الوكيل». والنفخ في الصور نفختان متفق عليهما، وقيل ثلاث: النفخة الأولى: نفخة الفزع (وقيل: الصعق). يفزع لها كل من في السماوات والأرض، ثم يصعق الجميع، إلا من شاء الله. قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾. النفخة الثانية: نفخة البعث. وهي التي يقوم بها الناس من قبورهم. قال تعالى: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾. بين النفختين أربعون، قال أبو هريرة: «أربعون يوماً؟»، قالوا: أبيت. قال: «أربعون شهراً؟»، قالوا: أبيت. قال: «أربعون سنة؟»، قالوا: أبيت. ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل، وكل ابن آدم يبلى إلا عَجْب الذَّنَب (وهو عظم صغير في أسفل العمود الفقري)، فمنه يُركَّب الإنسان يوم القيامة. وفي اللحظة التي يُنفخ فيها النفخة الأولى تكون أحوال الناس في غاية الغفلة، كما قال النبي ﷺ: «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله الله»، وكما قال: «لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها». وسبب وضع هذه العلامة في آخر القائمة هو أنها ليست من «أمارات» الساعة، بل هي بدء قيامها الفعلي. ولكنها مذكورة هنا لتتم الصورة: بعد ظهور العلامات العشر الكبرى، يكون النفخ في الصور هو الذي يقطع الحبل بين الدنيا والآخرة، ويبدأ بأحداث اليوم الآخر التي يجب الإيمان بها بإجمالها. وبعد النفخة الثانية يبدأ الحشر والحساب والميزان والصراط والجنة والنار، وكلها من تفصيلات الإيمان باليوم الآخر التي ينبغي للمسلم أن يعرفها ويؤمن بها، فإنها من الإيمان بالغيب الذي مدح الله أهله في أول سورة البقرة: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.